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進入實相的階段:《菩提道次第廣論》第三卷精選(二集之二)

2021-10-02
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「因他們沒有察覺『我』,他們也根本沒有察覺諸蘊(無常的品質),那隸屬於『我』的品質—以此基礎而存在『我』。當一輛車子被燒毀,其組成部分也被燒毀,因此也無法被察知;同樣,當行者們明瞭『我』本不存在時,他們將明瞭什麼是屬於『我』的,什麼是屬於諸蘊的,他們也就去除了『我』。因此具德月稱師說道:當你明瞭『我』缺乏內在本性,你也會明瞭『我』的諸蘊(無常的品質)去除『我』—也就是說,它們並無內在本性。」

「龍樹菩薩在《寶鬘》(寶行王正論)說道:一旦感外物(無常的品質),汝當生『我』執。因此他說,如果不明瞭諸蘊沒有內在本性,那就無法明瞭人的『無我』。」

「明瞭『我』無自性的覺知不會去思考,『諸蘊(無常的品質)無自性。』然而,這種覺知不必依靠其他因素亦可生起,任何的覺知都可引發關於諸蘊無自性的定見,因此能消除附加在諸蘊之上的自性增益執見。因此具德月稱師說道:當明瞭『我』無自性,也明瞭諸蘊無自性。同樣,佛護論師在《中觀根本論佛護疏》說道:為我所有的東西即稱為『我所』。這個『我』並不存在;既然『我』不存在,又如何談得上『我所』?」

「因為具德月稱師保留了這些佛教實事師沒有的人身無自性的看法。因為具德月稱師主張,如果未能明瞭法無我,就不能明瞭人身之無我。因此,具德月稱師主張,只要實事師他們不捨棄諸蘊(無常的品質)是實相的立場,便會繼續執著人身是實有存在。因此實事師未能明瞭人身在實相上是不存在的。」

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