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「有声音的事物呈现的声音，已经被听到了；但使有声之物发声的事物却没有发声。有颜色的事物呈现的颜色显明了；但使有色之物出颜色的事物却没有显露。有滋味的事物呈现的滋味已经被尝到了；但使有味之物出味的事物却没有呈现。这些都是无为所做的事。此处的无为代表恒常不变的道。无为使事物能阴能阳、能柔能刚、能短能长、能圆能方、能生能死、能热能凉、能浮能沉、能高音能低音、能现能隐、能黑能白、能甜能苦、能膻能香—没有知识却又无所不知，没有能力却又无所不能。此乃道。」「明师列子到卫国去，在路边吃饭。他的追随者瞥见一个老人的头骨，于是列子拔起飞蓬草，指着它。回头对他的学生百丰说：『只有我和这个头骨懂得万物既没有绝对的生，也没有绝对的死。「如果我们将自己视为在进化的道路上前行，那么我活着，而他死了。但从道的观点来看，既然生命本身并不存在这样的原则，那么也就不可能有死亡这回事。」这个知识比你所有延长生命的方法都好，比任何其他方法都更能带来幸福。』［…］」「凡是产生出来的事物，按理是必定要终结的；该终结的事物不得不终结，就像该出生的事物不能不出生一样。而要想使其永远生存，制止其终结，这是在命运方面被蒙蔽了。灵魂属于天，骨骸属于地。属于天的清明而分散，属于地的混浊而凝聚。灵魂离开了形骸，各自回归其真性。所以称脱离形骸的灵魂为鬼，意思是『归』，回归其真正的居所。『太虚之境』。黄帝说：『如果我的灵魂回归天门，骨骸返回地根，自我还有什么留存呢？』人从出生到死亡，大的变化有四个阶段—婴孩、少壮、老耄、死亡。人在婴孩阶段气专志一，是最和谐的时候。外物不能伤害，德不能比这再高了。人在少壮阶段，血气飘浮横溢，欲望思虑充斥升起。外物便向其进攻，德也就开始衰败了。人在老耄阶段，欲望思虑不断减弱，身体将要休息。外物也就不与其争先了。这时的状态虽然不如婴孩时的完备，但与少壮阶段相比，却有距离了。人在死亡阶段，就到了休息之时，返回道中了。」
